В латинских университетах Аверроэса называли просто Комментатором. Если Философом был Аристотель, то человеком, объяснившим его трудные книги, считали кордовца Ибн Рушда. Парадокс в том, что европейские споры об «аверроизме» сделали его знаменитым через переводы, тогда как часть арабских оригиналов исчезла. Мыслитель, которого позже изображали тайным безбожником, при жизни был мусульманским судьёй, специалистом по религиозному праву и придворным врачом.
Полное арабское имя – Абу-ль-Валид Мухаммад ибн Ахмад ибн Рушд. Он родился в Кордове в 1126 году. Латинская форма Averroes возникла в цепочке переводов имени. Семья принадлежала к городской правовой элите: дед и отец занимали должность верховного судьи.
Кордова после эпохи халифата
Ибн Рушд появился на свет более чем через столетие после расцвета Кордовского халифата Абд ар-Рахмана III и времени Альмансора. Аль-Андалус был политически другим: власть переходила от Альморавидов к Альмохадам. Кордова сохранила библиотеки, врачебную и правовую традицию, но уже не была столицей единого халифата.
Будущий философ изучал Коран, хадисы, маликитское право, арабский язык, медицину, математику и астрономию. В старых биографиях его учителем часто называют врача Ибн Зухра, известного в Европе как Авенсоар. Прямое ученичество не доказано, но оба работали в одной интеллектуальной среде, а Ибн Рушд высоко ценил его практическую медицину.
В 1160-х философ Ибн Туфайль представил Ибн Рушда халифу Абу Якубу Юсуфу. Правитель интересовался Аристотелем и хотел ясных комментариев. По преданию, первый вопрос о вечности небес смутил гостя: он боялся, что философский ответ сочтут ересью. Разговор оказался началом придворной карьеры.
Судья, врач и автор энциклопедии
Ибн Рушд служил судьёй в Севилье и главным судьёй Кордовы, а затем стал врачом халифа. Эти роли не были случайным набором профессий. Средневековый учёный стремился связать закон, устройство природы и правильную человеческую жизнь.
В правовом труде «Начало муджтахида» он сравнивал позиции разных школ исламского права и показывал причины разногласий. Медицинский «Куллийят», переведённый на латынь как Colliget, систематизировал общие принципы анатомии, диагностики, лекарств и гигиены. Ибн Рушд не был экспериментальным врачом в современном смысле, но его книга веками использовалась в преподавании.
Он также критиковал отдельные положения Птолемеевой астрономии, потому что математические конструкции не всегда соответствовали аристотелевской физике небесных сфер. Создать успешную альтернативную модель не удалось, но постановка вопроса показывает, что «комментатор» не повторял авторитет автоматически.
Три уровня комментариев к Аристотелю
Ибн Рушд написал краткие пересказы, средние изложения и подробные построчные комментарии к большинству доступных ему работ Аристотеля. Греческого он не знал и пользовался арабскими переводами, иногда неточными. Когда текст был недоступен, как «Политика», комментировал «Государство» Платона.
Его целью было отделить мысль Аристотеля от позднейших неоплатонических добавлений. Особенно острыми стали вопросы о вечности мира, природе души и знании Бога. Ибн Рушд считал, что человеческий интеллект связан с универсальным деятельным интеллектом. Латинские читатели развили эту идею в учение о единстве разума, хотя их выводы не всегда совпадали с позицией самого автора.
Переводы на иврит и латынь сделали его центральной фигурой университетской философии XIII века. Фома Аквинский спорил с «аверроистами», Данте поместил Аверроэса среди великих мудрецов в Лимбе, а сторонники в Париже обсуждали, может ли философский вывод расходиться с верой.
Разум и религия: не теория двух истин
Аверроэсу часто приписывают доктрину «двойной истины»: будто одно утверждение может быть истинным в философии и ложным в религии. Такой формулы у него нет. Она выросла из поздней латинской полемики.
В «Решающем слове» Ибн Рушд утверждал, что религиозный закон предписывает способным людям исследовать мир рационально. Истина не противоречит истине. Если доказательное рассуждение расходится с буквальным смыслом Писания, подготовленный толкователь должен искать переносное значение.
При этом философия предназначена не для всех одинаково. Он различал доказательный метод философа, диалектический метод богослова и риторический язык проповеди. Публичное распространение сложных толкований среди неподготовленных людей, по его мнению, могло разрушить веру. Это не современная свобода мысли, а иерархическая модель знания.
В ответ на Аль-Газали Ибн Рушд написал «Опровержение опровержения». Он защищал причинность и философское исследование от обвинения в неверии, но оставался внутри исламской интеллектуальной традиции.
Ссылка и возвращение
При халифе Абу Юсуфе Якубе аль-Мансуре Ибн Рушд сначала сохранял покровительство. В 1195 году положение изменилось: его сослали в Лусену, часть философских книг запретили или сожгли. Причины связывают с давлением консервативных богословов, придворной борьбой и необходимостью правителя заручиться поддержкой перед военными кампаниями.
Красивый сюжет о полном уничтожении всех трудов преувеличен. Запрет касался философии, рукописи продолжали существовать, а самого Ибн Рушда вскоре вернули ко двору в Марракеше. Там он умер 10 декабря 1198 года. Тело позднее перевезли в Кордову.
Наследие между тремя культурами
В западноевропейской философии влияние Аверроэса оказалось мощнее, чем в исламском мире после XII века. Еврейские переводчики сохранили тексты, арабские оригиналы которых утрачены. Латинские версии породили аверроизм, осуждения и новые комментарии.
Иногда его представляют символом безоблачного сосуществования мусульман, христиан и евреев в аль-Андалусе. Реальная эпоха была конфликтной, а интеллектуальный обмен проходил через войны, миграции и цензуру. Но цепочка арабского оригинала, еврейского перевода и латинского университета действительно показывает, как знание пересекало религиозные границы.
Позднее Альфонсо X поддержит переводческую культуру на Пиренейском полуострове. Аверроэс не был участником его Толедской школы, но без переводов, подобных тем, что распространяли его комментарии, европейская схоластика выглядела бы иначе.
Частые вопросы
Аверроэс и Ибн Рушд – один человек?
Да. Аверроэс – латинизированная форма имени андалусского философа Ибн Рушда.
Был ли Аверроэс атеистом?
Нет оснований так его называть. Он был мусульманским судьёй и писал о согласовании философии с религиозным законом. Радикальные выводы поздних европейских аверроистов не всегда принадлежали ему.
Почему его называли Комментатором?
Средневековые латинские учёные чрезвычайно высоко ценили его разъяснения трудов Аристотеля. В их текстах «Философ» означал Аристотеля, «Комментатор» – Аверроэса.
Какие книги Аверроэса сохранились?
Комментарии к Аристотелю, «Решающее слово», «Опровержение опровержения», правовой труд «Начало муджтахида» и медицинский «Куллийят». Некоторые дошли только в еврейских или латинских переводах.
Другие мыслители и правители Пиренейского полуострова представлены в разделе «Люди Испании».